Giri\u015f: Modern Bo\u015fanman\u0131n Yeni Y\u00fcz\u00fc<\/p>\n
Geleneksel toplumlardan modern topluma ge\u00e7i\u015fte evlilik kurumunun ald\u0131\u011f\u0131 yaralardan biri de hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz bo\u015fanma olgusudur. \u00d6nceleri toplumsal bask\u0131lar ve hukuki s\u0131n\u0131rlamalarla ket vuruldu\u011fu s\u00f6ylenen bo\u015fanma, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bir hak olarak nitelenmektedir. Ne var ki hak, her zaman adaletle e\u015fanlaml\u0131 de\u011fildir. Hele ki ge\u00e7 modern bireyin kimlik krizleri ve narsistik e\u011filimleriyle i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f bir duygusal \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fc zemininde, bo\u015fanma sadece ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, iktidar oyunlar\u0131n\u0131 da i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131ran bir d\u00fczleme d\u00f6n\u00fc\u015fmektedir. \u00b9<\/p>\n
Bug\u00fcn bo\u015fanma, sadece evlilik ili\u015fkisinin sona ermesiyle de\u011fil; bo\u015fanmay\u0131 da sonland\u0131ramama, s\u00fcreci s\u00fcr\u00fcncemede b\u0131rakma, bir t\u00fcr duygusal rehin alma bi\u00e7imiyle kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00dcstelik bu tablo yaln\u0131zca ekonomik zorluklar veya duygusal ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131kla a\u00e7\u0131klanamaz. Bazen, bo\u015fanma s\u00fcrecini uzatan taraf, maddi olarak g\u00fc\u00e7l\u00fc, toplumsal konumu yerinde, sembolik prestijini kaybetmemek ad\u0131na s\u00fcreci bilin\u00e7li olarak manip\u00fcle eden biridir. Ve \u00e7o\u011fu zaman bu birey bir kad\u0131nd\u0131r.<\/p>\n
I. Bo\u015fan(a)mayan Kad\u0131n: Bir Tipoloji<\/p>\n
Burada mesele, bir kad\u0131n\u0131n bo\u015fanmak istememesi de\u011fil; bo\u015fanmay\u0131 kabul etmi\u015f g\u00f6r\u00fcnmesine ra\u011fmen onu her a\u015famada geciktirmesi, t\u0131kan\u0131kl\u0131klar yaratmas\u0131, hukuku keyf\u00ee \u015fekilde ara\u00e7salla\u015ft\u0131rmas\u0131d\u0131r. Bu birey, evlili\u011fin biti\u015fine de\u011fil; kar\u015f\u0131 taraf\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne direnmektedir. Ve bu diren\u00e7 duygusal bir zay\u0131fl\u0131ktan de\u011fil, \u00e7o\u011fu kez g\u00fcd\u00fclenmi\u015f bir iktidar fantezisinden beslenmektedir.<\/p>\n
Bu kad\u0131n tipi:<\/p>\n
Protokol denilen m\u00fczakere zeminini tek tarafl\u0131 ve bask\u0131c\u0131 tavr\u0131yla ve mahkemeyi bir kart olarak \u00f6ne s\u00fcrerek baltalar. <\/p>\n
S\u00fcre\u00e7 i\u00e7erisinde gelinen noktada ciddi bir kar elde ederek erke\u011fi dize getirdi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr. <\/p>\n
Bu psikolojik harp sonucunda protokole \u201ctamam\u201d der ama ertesi g\u00fcn paran\u0131n dosya kesinle\u015fmeden yat\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 ister. Bu bir aile hukuk\u00e7usu i\u00e7in g\u00fcl\u00fcn\u00e7 bir durumdur ve izah-\u0131 kabil de\u011fildir. Hatta k\u00f6t\u00fc niyetli bir okuma ile bir nevi aldatmaca ve \u015fantajdan ibarettir. <\/p>\n
Bunu \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015fan erkek taraf\u0131 maddi mebla\u011f\u0131n g\u00fcvenilir bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u015fahsa yahut bir banka hesab\u0131na b\u0131rak\u0131lmas\u0131n\u0131 teklif eder ancak kad\u0131n taraf\u0131 bu teklifi de reddeder; \u00e7\u00fcnk\u00fc mesele g\u00fcven de\u011fil, kontrold\u00fcr.<\/p>\n
T\u00fcm bunlara ra\u011fmen kad\u0131n bu kadar zulme lay\u0131k g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc erke\u011fin halen soyad\u0131n\u0131 kullanmay\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr, bo\u015fanma a\u015famas\u0131nda oldu\u011funu bir s\u0131r gibi saklar; \u00e7\u00fcnk\u00fc o soyad\u0131 ve evlilik stat\u00fcs\u00fc art\u0131k bir aidiyet de\u011fil, bir varl\u0131k g\u00f6stergesidir.<\/p>\n
Burada mesele sadece bo\u015fanamamak de\u011fil, bo\u015fatmamak; bir t\u00fcr psikolojik tahakk\u00fcm uygulayarak kar\u015f\u0131 taraf\u0131n hayat\u0131na musallat olmakt\u0131r. Neyse ki toplumumuzda halen bu tipolojiyi g\u00f6r\u00fcp tespitini yapabilecek ve notunu verebilecek akl-\u0131 selim insanlar vard\u0131r ancak bu tipolojiye maruz kalan ve bu istismar neticesinde kendini ifade etmekten aciz duruma d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclen, haklar\u0131n\u0131 kullanmak noktas\u0131nda hukuki destekten yoksun bir\u00e7ok insan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 nazar-\u0131 itibara ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda mevcut paradigman\u0131n olu\u015fturdu\u011fu sessiz \u00e7\u0131\u011fl\u0131k \u00f6n\u00fcm\u00fczde ciddi bir toplumsal sorun olarak durmaktad\u0131r. <\/p>\n
II. Sosyolojik Arka Plan: K\u0131r\u0131lgan Kad\u0131ndan Y\u00fczs\u00fcz Fail\u2019e<\/p>\n
Modern feminist kuramlar\u0131n k\u0131smen hakl\u0131 olarak y\u0131llarca u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u201ckad\u0131n\u0131n nesnele\u015ftirilmesi\u201d, \u201cerkek tahakk\u00fcm\u00fc\u201d gibi yap\u0131sal sorunlar\u0131n art\u0131k ba\u015fka bir ve\u00e7hesiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuz s\u00f6ylenebilir. \u00dclkemizde ve d\u00fcnyada kad\u0131na \u015fiddet ve hatta hayat\u0131na kast vakalar\u0131n\u0131n ne halde oldu\u011funun fark\u0131nday\u0131m fakat bug\u00fcn\u00fcn baz\u0131 kad\u0131nlar\u0131, sistemin onlara tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 haklar\u0131 ba\u015fkalar\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alan\u0131n\u0131 daraltmak i\u00e7in kullanabiliyor. Bu, erkeklere \u00f6zg\u00fc bir davran\u0131\u015f bi\u00e7imi olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p cinsiyet\u00fcst\u00fc bir \u201cahlaki sorun\u201d haline gelmi\u015ftir, bunun ismini de net olarak ortaya koymal\u0131, koyabilmeliyiz. T\u00fcrkiye gibi iki cami aras\u0131nda beynamaz bir topluma sahip \u00fclkelerde hemen hemen t\u00fcm modern olgular bir patoloji alan\u0131 haline kolayl\u0131kla gelebilmekte, uzun y\u0131llara sari hak m\u00fccadeleleri birey olamam\u0131\u015f ve ge\u00e7 \u015fehirle\u015fmi\u015f d\u00fc\u015f\u00fck seviyeli her kesimden insan\u0131n elinde bi\u00e7imsiz bir h\u00fcviyete b\u00fcr\u00fcnd\u00fcr\u00fclmektedir. <\/p>\n
Bu kad\u0131nda \u201cutan\u00e7\u201d duygusu silinmi\u015ftir. Aristoteles\u2019e g\u00f6re utan\u00e7, insan\u0131n kendi \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnebilme kabiliyetinin ilk tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr. Fakat modern bireyin narsistik ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131nda, utanmak bir zaaf, utanmamak ise g\u00fc\u00e7l\u00fc olmak anlam\u0131na gelmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu y\u00fczden y\u00fczs\u00fczl\u00fck, ge\u00e7 modern \u00e7a\u011f\u0131n en g\u00fc\u00e7l\u00fc z\u0131rh\u0131 olarak kullan\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n
III. Hukukun \u0130stismar\u0131: Usul\u00fcn Ara\u00e7salla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131<\/p>\n
T\u00fcrk Medeni Kanunu, bo\u015fanman\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 anla\u015fmayla yap\u0131lmas\u0131n\u0131 kolayla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak kanun, taraflar\u0131n k\u00f6t\u00fc niyetli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 t\u00fcm\u00fcyle \u00f6nleyebilecek bir i\u00e7eri\u011fe sahip de\u011fildir. \u00d6rne\u011fin, anla\u015fmal\u0131 bo\u015fanma protokol\u00fcnde belirtilen para transferi, hukuken dosya kesinle\u015fmeden yap\u0131lamaz. Fakat baz\u0131 kad\u0131nlar bunu bilerek, kar\u015f\u0131 taraf\u0131n tedirginli\u011fini art\u0131rmak ad\u0131na bu usul\u00fc tersine \u00e7evirmek isterler. Ama\u00e7 g\u00fcven olu\u015fturmak de\u011fil, yeni bir t\u0131kan\u0131kl\u0131k \u00fcretmektir. Bir\u00e7ok kad\u0131n dava sonunda elde edemeyece\u011fini bildi\u011fi yasal kazan\u0131mlar\u0131 yine yasal s\u00fcrecin uzunlu\u011funu bir koz olarak kullanmakta ve erkek taraf\u0131n\u0131 s\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmeyi marifet zannetmektedir.<\/p>\n
Burada hukuk, hak teslimi olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p duygusal ter\u00f6r\u00fcn taktik haritas\u0131 haline gelir. Dosya kesinle\u015fmeden para yat\u0131rmak istemeyen taraf \u201cs\u00f6z\u00fcn\u00fc tutmamakla\u201d su\u00e7lan\u0131r. B\u00f6ylece ma\u011fduriyet maskesi yeniden tak\u0131l\u0131r. Protokol taraflar\u0131n oturdu\u011fu ve m\u00fczakere etti\u011fi bir ortak metin iken tek tarafl\u0131 dayatmalar ile ve \u201cbunu kabul etmez isen s\u00fcr\u00fcn\u00fcrs\u00fcn\u201d \u015feklinde bir tahakk\u00fcm arac\u0131 haline getirilmektedir. Art\u0131k bir noktada t\u00fcm bu icbar\u0131n kabul edilerek \u00e7ok ciddi miktarlar\u0131 i\u00e7eren ve kad\u0131n\u0131n ekonomik olarak zarar g\u00f6rmesinin de s\u00f6z konusu olmad\u0131\u011f\u0131 metinlerin imza alt\u0131na al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 hepimizin malumudur. Hatta bazen teklif edilen mebla\u011f, kad\u0131n\u0131n evlilik boyunca elde etti\u011fi t\u00fcm maddi kazan\u0131mlardan daha fazlad\u0131r. Ama yine de s\u00fcre\u00e7 t\u0131kan\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ama\u00e7 bitirmek de\u011fil, s\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmektir. <\/p>\n
IV. Bu Bir Kad\u0131n Meselesi De\u011fildir<\/p>\n
Burada alt\u0131 \u00e7izilmesi gereken \u00f6nemli bir ilkesellik vard\u0131r: Bu yaz\u0131, kad\u0131nlar\u0131 hedef almaz. Erkekler taraf\u0131ndan sergilenen \u00e7ok say\u0131da benzer davran\u0131\u015f da vard\u0131r. Ancak bug\u00fcn kad\u0131n ma\u011fduriyeti \u00fczerinden in\u015fa edilen dokunulmazl\u0131k alan\u0131, baz\u0131 k\u00f6t\u00fc niyetli bireylerin sistemin k\u00f6r noktalar\u0131ndan faydalanmas\u0131na yol a\u00e7maktad\u0131r. <\/p>\n
Kad\u0131n oldu\u011fu i\u00e7in masum say\u0131lan her birey, asl\u0131nda ahlaki sorumluluktan azade tutulmaktad\u0131r. Oysa adalet, cinsiyete g\u00f6re de\u011fil, davran\u0131\u015fa g\u00f6re i\u015fler. Kad\u0131nlar, bo\u015fanma s\u00fcrecinde daha k\u0131r\u0131lgan ya da daha hakl\u0131 say\u0131ld\u0131k\u00e7a; k\u00f6t\u00fc niyetli kad\u0131nlar\u0131n da elleri serbestle\u015fmektedir.<\/p>\n
Burada mesele kad\u0131n olmak de\u011fil, k\u00f6t\u00fc niyetli birey olmakt\u0131r. Nitekim bu s\u00fcre\u00e7ler i\u00e7erisinde erkek taraf\u0131ndan ekonomik olarak istismara u\u011framas\u0131na ra\u011fmen uzun s\u00fcren ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc erteleyen t\u0131kanm\u0131\u015f yarg\u0131 s\u00fcre\u00e7lerine girmemek i\u00e7in s\u00fcreci makul d\u00fczeyde kolayla\u015ft\u0131ran \u015fahsiyet sahibi ve k\u00fclt\u00fcrl\u00fc kad\u0131nlar da mevcuttur. Sonu\u00e7 olarak burada mevzu bir kad\u0131n meselesi de\u011fildir, yaz\u0131n\u0131n b\u00f6ylesi bir dikotomiye kurban edilmemesi okuyucudan istirham\u0131md\u0131r. <\/p>\n
V. K\u00fclt\u00fcrel Yozla\u015fma ve Y\u00fczs\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn Norm Haline Geli\u015fi<\/p>\n
Bu tabloyu m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan bir k\u00fclt\u00fcrel \u00e7\u00f6z\u00fclme de s\u00f6z konusudur. Bug\u00fcn\u00fcn bireyi, art\u0131k ili\u015fkilere sadakat de\u011fil, fayda merkezli yakla\u015fmaktad\u0131r. Evlili\u011fi yaln\u0131zca stat\u00fc, soyad\u0131, ekonomik getiri olarak g\u00f6ren biri, bo\u015fanmay\u0131 da bu kazan\u0131mlar\u0131 koruyacak \u015fekilde yeniden kurgular. Bu nedenle baz\u0131 bireyler i\u00e7in bo\u015fanmak de\u011fil, bo\u015fanamamak bir stratejidir.<\/p>\n
En az\u0131ndan belli bir seviyedeki kad\u0131nlar\u0131n ekonomik olarak g\u00fc\u00e7lendi\u011fi, sosyal sermayeye daha rahat eri\u015fti\u011fi bir d\u00fcnyada, ma\u011fduriyet kart\u0131 h\u00e2l\u00e2 ge\u00e7er ak\u00e7e olmaya devam ediyorsa, burada ciddi bir etik sapma vard\u0131r. Ve bu sapma, yaln\u0131zca bireysel de\u011fil, k\u00fclt\u00fcrel bir patolojinin i\u015faretidir. <\/p>\n
VI. Ahlaki Te\u015fhir: Bo\u015fanman\u0131n Ard\u0131ndaki Niyet<\/p>\n
T\u00fcm bunlar\u0131n sonunda elimizde \u015fu soru kal\u0131r: Ger\u00e7ekten bo\u015fanmak m\u0131 istiyorsun, yoksa kar\u015f\u0131 taraf\u0131n gitmesine izin vermemek mi? \u0130\u015fte bu sorunun cevab\u0131, t\u00fcm s\u00fcreci belirleyen anahtard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bo\u015fanmak bir \u00f6zg\u00fcrle\u015fme eylemidir. Ama baz\u0131 bireyler i\u00e7in ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, kendi g\u00fc\u00e7 alanlar\u0131n\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. Bu nedenle bo\u015fanmay\u0131 uzat\u0131r, t\u0131kar, bo\u011far.<\/p>\n
Oysa ger\u00e7ekten \u00f6zg\u00fcrle\u015fmi\u015f bir birey, kendisiyle birlikte ba\u015fkas\u0131n\u0131n da \u00f6zg\u00fcr olmas\u0131na alan a\u00e7ar. Bu yaz\u0131, i\u015fte bu alan\u0131 daraltanlar\u0131 if\u015fa etmektedir.<\/p>\n
Sonu\u00e7: Hak, Ahlakla S\u0131n\u0131rland\u0131\u011f\u0131nda Anlaml\u0131d\u0131r<\/p>\n
Bo\u015fanma hakk\u0131 kutsald\u0131r. Ancak kutsal olan her hak gibi, ahlaki s\u0131n\u0131rlarla ku\u015fat\u0131lmad\u0131\u011f\u0131nda zalimce kullan\u0131labilir. Bu yaz\u0131, kad\u0131nlar\u0131 hedef almaz; aksine ahlaki sorumlulu\u011fu olmayan her bireyi, kad\u0131n-erkek fark etmeksizin, toplumsal adaletin d\u0131\u015f\u0131na yerle\u015ftirir. Bu yaz\u0131, y\u00fczs\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn, k\u00f6t\u00fc niyetin, hukuku ara\u00e7salla\u015ft\u0131rman\u0131n ad\u0131n\u0131 koyar.<\/p>\n
Adalet cinsiyetli de\u011fil, ilkeli olmak zorundad\u0131r. Ve bazen bir insan\u0131 \u00f6zg\u00fcr b\u0131rakmamak, en a\u011f\u0131r \u015fiddet t\u00fcr\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n
——-<\/p>\n
1 :Hukuk sistemi bunu biliyor. Bo\u015fanmay\u0131 erkekler aleyhine ciddi dezavantajl\u0131 hale getirerek \u00e7\u00f6z\u00fcm bulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Kad\u0131nlar da avantajlar\u0131 s\u00f6m\u00fcrd\u00fck\u00e7e s\u00f6m\u00fcr\u00fcyor. Ve \u00e7o\u011fu aile tam da bu sebeple, hukuk sisteminin k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131na kap\u0131lan, aldanan kad\u0131nlar eliyle y\u0131k\u0131l\u0131yor. Fakat uzun vadede i\u015fler tam tersine d\u00f6n\u00fcyor. \u00c7o\u011fu T\u00fcrk kad\u0131n\u0131, Bat\u0131c\u0131l gaza geli\u015fleri s\u00f6n\u00fcmlenince, \u00e7arp\u0131k bir atmosferde Do\u011fulu zihniyete sapland\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fine, zihinlerdeki kurgular\u0131n reel kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n pek de olmad\u0131\u011f\u0131na uyan\u0131yor. -https:\/\/emirkaya.net\/bosanma-krizlerinin-kulturel-analizi\/<\/p>\n
\u200bGiri\u015f: Modern Bo\u015fanman\u0131n Yeni Y\u00fcz\u00fc<\/p>\n
Geleneksel toplumlardan modern topluma ge\u00e7i\u015fte evlilik kurumunun ald\u0131\u011f\u0131 yaralardan biri de hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz bo\u015fanma olgusudur. \u00d6nceleri toplumsal bask\u0131lar ve hukuki s\u0131n\u0131rlamalarla ket vuruldu\u011fu s\u00f6ylenen bo\u015fanma, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bir hak olarak nitelenmektedir. Ne var ki hak, her zaman adaletle e\u015fanlaml\u0131 de\u011fildir. Hele ki ge\u00e7 modern bireyin kimlik krizleri ve narsistik e\u011filimleriyle i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f bir duygusal \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fc zemininde, bo\u015fanma sadece ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, iktidar oyunlar\u0131n\u0131 da i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131ran bir d\u00fczleme d\u00f6n\u00fc\u015fmektedir. \u00b9<\/p>\n
Bug\u00fcn bo\u015fanma, sadece evlilik ili\u015fkisinin sona ermesiyle de\u011fil; bo\u015fanmay\u0131 da sonland\u0131ramama, s\u00fcreci s\u00fcr\u00fcncemede b\u0131rakma, bir t\u00fcr duygusal rehin alma bi\u00e7imiyle kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00dcstelik bu tablo yaln\u0131zca ekonomik zorluklar veya duygusal ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131kla a\u00e7\u0131klanamaz. Bazen, bo\u015fanma s\u00fcrecini uzatan taraf, maddi olarak g\u00fc\u00e7l\u00fc, toplumsal konumu yerinde, sembolik prestijini kaybetmemek ad\u0131na s\u00fcreci bilin\u00e7li olarak manip\u00fcle eden biridir. Ve \u00e7o\u011fu zaman bu birey bir kad\u0131nd\u0131r.<\/p>\n
I. Bo\u015fan(a)mayan Kad\u0131n: Bir Tipoloji<\/p>\n
Burada mesele, bir kad\u0131n\u0131n bo\u015fanmak istememesi de\u011fil; bo\u015fanmay\u0131 kabul etmi\u015f g\u00f6r\u00fcnmesine ra\u011fmen onu her a\u015famada geciktirmesi, t\u0131kan\u0131kl\u0131klar yaratmas\u0131, hukuku keyf\u00ee \u015fekilde ara\u00e7salla\u015ft\u0131rmas\u0131d\u0131r. Bu birey, evlili\u011fin biti\u015fine de\u011fil; kar\u015f\u0131 taraf\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne direnmektedir. Ve bu diren\u00e7 duygusal bir zay\u0131fl\u0131ktan de\u011fil, \u00e7o\u011fu kez g\u00fcd\u00fclenmi\u015f bir iktidar fantezisinden beslenmektedir.<\/p>\n
Bu kad\u0131n tipi:<\/p>\n
Protokol denilen m\u00fczakere zeminini tek tarafl\u0131 ve bask\u0131c\u0131 tavr\u0131yla ve mahkemeyi bir kart olarak \u00f6ne s\u00fcrerek baltalar. <\/p>\n
S\u00fcre\u00e7 i\u00e7erisinde gelinen noktada ciddi bir kar elde ederek erke\u011fi dize getirdi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr. <\/p>\n
Bu psikolojik harp sonucunda protokole \u201ctamam\u201d der ama ertesi g\u00fcn paran\u0131n dosya kesinle\u015fmeden yat\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 ister. Bu bir aile hukuk\u00e7usu i\u00e7in g\u00fcl\u00fcn\u00e7 bir durumdur ve izah-\u0131 kabil de\u011fildir. Hatta k\u00f6t\u00fc niyetli bir okuma ile bir nevi aldatmaca ve \u015fantajdan ibarettir. <\/p>\n
Bunu \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015fan erkek taraf\u0131 maddi mebla\u011f\u0131n g\u00fcvenilir bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u015fahsa yahut bir banka hesab\u0131na b\u0131rak\u0131lmas\u0131n\u0131 teklif eder ancak kad\u0131n taraf\u0131 bu teklifi de reddeder; \u00e7\u00fcnk\u00fc mesele g\u00fcven de\u011fil, kontrold\u00fcr.<\/p>\n
T\u00fcm bunlara ra\u011fmen kad\u0131n bu kadar zulme lay\u0131k g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc erke\u011fin halen soyad\u0131n\u0131 kullanmay\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr, bo\u015fanma a\u015famas\u0131nda oldu\u011funu bir s\u0131r gibi saklar; \u00e7\u00fcnk\u00fc o soyad\u0131 ve evlilik stat\u00fcs\u00fc art\u0131k bir aidiyet de\u011fil, bir varl\u0131k g\u00f6stergesidir.<\/p>\n
Burada mesele sadece bo\u015fanamamak de\u011fil, bo\u015fatmamak; bir t\u00fcr psikolojik tahakk\u00fcm uygulayarak kar\u015f\u0131 taraf\u0131n hayat\u0131na musallat olmakt\u0131r. Neyse ki toplumumuzda halen bu tipolojiyi g\u00f6r\u00fcp tespitini yapabilecek ve notunu verebilecek akl-\u0131 selim insanlar vard\u0131r ancak bu tipolojiye maruz kalan ve bu istismar neticesinde kendini ifade etmekten aciz duruma d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclen, haklar\u0131n\u0131 kullanmak noktas\u0131nda hukuki destekten yoksun bir\u00e7ok insan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 nazar-\u0131 itibara ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda mevcut paradigman\u0131n olu\u015fturdu\u011fu sessiz \u00e7\u0131\u011fl\u0131k \u00f6n\u00fcm\u00fczde ciddi bir toplumsal sorun olarak durmaktad\u0131r. <\/p>\n
II. Sosyolojik Arka Plan: K\u0131r\u0131lgan Kad\u0131ndan Y\u00fczs\u00fcz Fail\u2019e<\/p>\n
Modern feminist kuramlar\u0131n k\u0131smen hakl\u0131 olarak y\u0131llarca u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u201ckad\u0131n\u0131n nesnele\u015ftirilmesi\u201d, \u201cerkek tahakk\u00fcm\u00fc\u201d gibi yap\u0131sal sorunlar\u0131n art\u0131k ba\u015fka bir ve\u00e7hesiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuz s\u00f6ylenebilir. \u00dclkemizde ve d\u00fcnyada kad\u0131na \u015fiddet ve hatta hayat\u0131na kast vakalar\u0131n\u0131n ne halde oldu\u011funun fark\u0131nday\u0131m fakat bug\u00fcn\u00fcn baz\u0131 kad\u0131nlar\u0131, sistemin onlara tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 haklar\u0131 ba\u015fkalar\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alan\u0131n\u0131 daraltmak i\u00e7in kullanabiliyor. Bu, erkeklere \u00f6zg\u00fc bir davran\u0131\u015f bi\u00e7imi olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p cinsiyet\u00fcst\u00fc bir \u201cahlaki sorun\u201d haline gelmi\u015ftir, bunun ismini de net olarak ortaya koymal\u0131, koyabilmeliyiz. T\u00fcrkiye gibi iki cami aras\u0131nda beynamaz bir topluma sahip \u00fclkelerde hemen hemen t\u00fcm modern olgular bir patoloji alan\u0131 haline kolayl\u0131kla gelebilmekte, uzun y\u0131llara sari hak m\u00fccadeleleri birey olamam\u0131\u015f ve ge\u00e7 \u015fehirle\u015fmi\u015f d\u00fc\u015f\u00fck seviyeli her kesimden insan\u0131n elinde bi\u00e7imsiz bir h\u00fcviyete b\u00fcr\u00fcnd\u00fcr\u00fclmektedir. <\/p>\n
Bu kad\u0131nda \u201cutan\u00e7\u201d duygusu silinmi\u015ftir. Aristoteles\u2019e g\u00f6re utan\u00e7, insan\u0131n kendi \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnebilme kabiliyetinin ilk tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr. Fakat modern bireyin narsistik ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131nda, utanmak bir zaaf, utanmamak ise g\u00fc\u00e7l\u00fc olmak anlam\u0131na gelmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu y\u00fczden y\u00fczs\u00fczl\u00fck, ge\u00e7 modern \u00e7a\u011f\u0131n en g\u00fc\u00e7l\u00fc z\u0131rh\u0131 olarak kullan\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n
III. Hukukun \u0130stismar\u0131: Usul\u00fcn Ara\u00e7salla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131<\/p>\n
T\u00fcrk Medeni Kanunu, bo\u015fanman\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 anla\u015fmayla yap\u0131lmas\u0131n\u0131 kolayla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak kanun, taraflar\u0131n k\u00f6t\u00fc niyetli davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 t\u00fcm\u00fcyle \u00f6nleyebilecek bir i\u00e7eri\u011fe sahip de\u011fildir. \u00d6rne\u011fin, anla\u015fmal\u0131 bo\u015fanma protokol\u00fcnde belirtilen para transferi, hukuken dosya kesinle\u015fmeden yap\u0131lamaz. Fakat baz\u0131 kad\u0131nlar bunu bilerek, kar\u015f\u0131 taraf\u0131n tedirginli\u011fini art\u0131rmak ad\u0131na bu usul\u00fc tersine \u00e7evirmek isterler. Ama\u00e7 g\u00fcven olu\u015fturmak de\u011fil, yeni bir t\u0131kan\u0131kl\u0131k \u00fcretmektir. Bir\u00e7ok kad\u0131n dava sonunda elde edemeyece\u011fini bildi\u011fi yasal kazan\u0131mlar\u0131 yine yasal s\u00fcrecin uzunlu\u011funu bir koz olarak kullanmakta ve erkek taraf\u0131n\u0131 s\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmeyi marifet zannetmektedir.<\/p>\n
Burada hukuk, hak teslimi olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p duygusal ter\u00f6r\u00fcn taktik haritas\u0131 haline gelir. Dosya kesinle\u015fmeden para yat\u0131rmak istemeyen taraf \u201cs\u00f6z\u00fcn\u00fc tutmamakla\u201d su\u00e7lan\u0131r. B\u00f6ylece ma\u011fduriyet maskesi yeniden tak\u0131l\u0131r. Protokol taraflar\u0131n oturdu\u011fu ve m\u00fczakere etti\u011fi bir ortak metin iken tek tarafl\u0131 dayatmalar ile ve \u201cbunu kabul etmez isen s\u00fcr\u00fcn\u00fcrs\u00fcn\u201d \u015feklinde bir tahakk\u00fcm arac\u0131 haline getirilmektedir. Art\u0131k bir noktada t\u00fcm bu icbar\u0131n kabul edilerek \u00e7ok ciddi miktarlar\u0131 i\u00e7eren ve kad\u0131n\u0131n ekonomik olarak zarar g\u00f6rmesinin de s\u00f6z konusu olmad\u0131\u011f\u0131 metinlerin imza alt\u0131na al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 hepimizin malumudur. Hatta bazen teklif edilen mebla\u011f, kad\u0131n\u0131n evlilik boyunca elde etti\u011fi t\u00fcm maddi kazan\u0131mlardan daha fazlad\u0131r. Ama yine de s\u00fcre\u00e7 t\u0131kan\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ama\u00e7 bitirmek de\u011fil, s\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmektir. <\/p>\n
IV. Bu Bir Kad\u0131n Meselesi De\u011fildir<\/p>\n
Burada alt\u0131 \u00e7izilmesi gereken \u00f6nemli bir ilkesellik vard\u0131r: Bu yaz\u0131, kad\u0131nlar\u0131 hedef almaz. Erkekler taraf\u0131ndan sergilenen \u00e7ok say\u0131da benzer davran\u0131\u015f da vard\u0131r. Ancak bug\u00fcn kad\u0131n ma\u011fduriyeti \u00fczerinden in\u015fa edilen dokunulmazl\u0131k alan\u0131, baz\u0131 k\u00f6t\u00fc niyetli bireylerin sistemin k\u00f6r noktalar\u0131ndan faydalanmas\u0131na yol a\u00e7maktad\u0131r. <\/p>\n
Kad\u0131n oldu\u011fu i\u00e7in masum say\u0131lan her birey, asl\u0131nda ahlaki sorumluluktan azade tutulmaktad\u0131r. Oysa adalet, cinsiyete g\u00f6re de\u011fil, davran\u0131\u015fa g\u00f6re i\u015fler. Kad\u0131nlar, bo\u015fanma s\u00fcrecinde daha k\u0131r\u0131lgan ya da daha hakl\u0131 say\u0131ld\u0131k\u00e7a; k\u00f6t\u00fc niyetli kad\u0131nlar\u0131n da elleri serbestle\u015fmektedir.<\/p>\n
Burada mesele kad\u0131n olmak de\u011fil, k\u00f6t\u00fc niyetli birey olmakt\u0131r. Nitekim bu s\u00fcre\u00e7ler i\u00e7erisinde erkek taraf\u0131ndan ekonomik olarak istismara u\u011framas\u0131na ra\u011fmen uzun s\u00fcren ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc erteleyen t\u0131kanm\u0131\u015f yarg\u0131 s\u00fcre\u00e7lerine girmemek i\u00e7in s\u00fcreci makul d\u00fczeyde kolayla\u015ft\u0131ran \u015fahsiyet sahibi ve k\u00fclt\u00fcrl\u00fc kad\u0131nlar da mevcuttur. Sonu\u00e7 olarak burada mevzu bir kad\u0131n meselesi de\u011fildir, yaz\u0131n\u0131n b\u00f6ylesi bir dikotomiye kurban edilmemesi okuyucudan istirham\u0131md\u0131r. <\/p>\n
V. K\u00fclt\u00fcrel Yozla\u015fma ve Y\u00fczs\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn Norm Haline Geli\u015fi<\/p>\n
Bu tabloyu m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan bir k\u00fclt\u00fcrel \u00e7\u00f6z\u00fclme de s\u00f6z konusudur. Bug\u00fcn\u00fcn bireyi, art\u0131k ili\u015fkilere sadakat de\u011fil, fayda merkezli yakla\u015fmaktad\u0131r. Evlili\u011fi yaln\u0131zca stat\u00fc, soyad\u0131, ekonomik getiri olarak g\u00f6ren biri, bo\u015fanmay\u0131 da bu kazan\u0131mlar\u0131 koruyacak \u015fekilde yeniden kurgular. Bu nedenle baz\u0131 bireyler i\u00e7in bo\u015fanmak de\u011fil, bo\u015fanamamak bir stratejidir.<\/p>\n
En az\u0131ndan belli bir seviyedeki kad\u0131nlar\u0131n ekonomik olarak g\u00fc\u00e7lendi\u011fi, sosyal sermayeye daha rahat eri\u015fti\u011fi bir d\u00fcnyada, ma\u011fduriyet kart\u0131 h\u00e2l\u00e2 ge\u00e7er ak\u00e7e olmaya devam ediyorsa, burada ciddi bir etik sapma vard\u0131r. Ve bu sapma, yaln\u0131zca bireysel de\u011fil, k\u00fclt\u00fcrel bir patolojinin i\u015faretidir. <\/p>\n
VI. Ahlaki Te\u015fhir: Bo\u015fanman\u0131n Ard\u0131ndaki Niyet<\/p>\n
T\u00fcm bunlar\u0131n sonunda elimizde \u015fu soru kal\u0131r: Ger\u00e7ekten bo\u015fanmak m\u0131 istiyorsun, yoksa kar\u015f\u0131 taraf\u0131n gitmesine izin vermemek mi? \u0130\u015fte bu sorunun cevab\u0131, t\u00fcm s\u00fcreci belirleyen anahtard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bo\u015fanmak bir \u00f6zg\u00fcrle\u015fme eylemidir. Ama baz\u0131 bireyler i\u00e7in ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, kendi g\u00fc\u00e7 alanlar\u0131n\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. Bu nedenle bo\u015fanmay\u0131 uzat\u0131r, t\u0131kar, bo\u011far.<\/p>\n
Oysa ger\u00e7ekten \u00f6zg\u00fcrle\u015fmi\u015f bir birey, kendisiyle birlikte ba\u015fkas\u0131n\u0131n da \u00f6zg\u00fcr olmas\u0131na alan a\u00e7ar. Bu yaz\u0131, i\u015fte bu alan\u0131 daraltanlar\u0131 if\u015fa etmektedir.<\/p>\n
Sonu\u00e7: Hak, Ahlakla S\u0131n\u0131rland\u0131\u011f\u0131nda Anlaml\u0131d\u0131r<\/p>\n
Bo\u015fanma hakk\u0131 kutsald\u0131r. Ancak kutsal olan her hak gibi, ahlaki s\u0131n\u0131rlarla ku\u015fat\u0131lmad\u0131\u011f\u0131nda zalimce kullan\u0131labilir. Bu yaz\u0131, kad\u0131nlar\u0131 hedef almaz; aksine ahlaki sorumlulu\u011fu olmayan her bireyi, kad\u0131n-erkek fark etmeksizin, toplumsal adaletin d\u0131\u015f\u0131na yerle\u015ftirir. Bu yaz\u0131, y\u00fczs\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn, k\u00f6t\u00fc niyetin, hukuku ara\u00e7salla\u015ft\u0131rman\u0131n ad\u0131n\u0131 koyar.<\/p>\n
Adalet cinsiyetli de\u011fil, ilkeli olmak zorundad\u0131r. Ve bazen bir insan\u0131 \u00f6zg\u00fcr b\u0131rakmamak, en a\u011f\u0131r \u015fiddet t\u00fcr\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n
——-<\/p>\n
1 :Hukuk sistemi bunu biliyor. Bo\u015fanmay\u0131 erkekler aleyhine ciddi dezavantajl\u0131 hale getirerek \u00e7\u00f6z\u00fcm bulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Kad\u0131nlar da avantajlar\u0131 s\u00f6m\u00fcrd\u00fck\u00e7e s\u00f6m\u00fcr\u00fcyor. Ve \u00e7o\u011fu aile tam da bu sebeple, hukuk sisteminin k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131na kap\u0131lan, aldanan kad\u0131nlar eliyle y\u0131k\u0131l\u0131yor. Fakat uzun vadede i\u015fler tam tersine d\u00f6n\u00fcyor. \u00c7o\u011fu T\u00fcrk kad\u0131n\u0131, Bat\u0131c\u0131l gaza geli\u015fleri s\u00f6n\u00fcmlenince, \u00e7arp\u0131k bir atmosferde Do\u011fulu zihniyete sapland\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fine, zihinlerdeki kurgular\u0131n reel kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n pek de olmad\u0131\u011f\u0131na uyan\u0131yor. -https:\/\/emirkaya.net\/bosanma-krizlerinin-kulturel-analizi\/\u00a0Hukuki Haber<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Giri\u015f: Modern Bo\u015fanman\u0131n Yeni Y\u00fcz\u00fc Geleneksel toplumlardan modern topluma ge\u00e7i\u015fte evlilik kurumunun ald\u0131\u011f\u0131 yaralardan biri de hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz bo\u015fanma olgusudur. \u00d6nceleri toplumsal bask\u0131lar ve hukuki s\u0131n\u0131rlamalarla ket vuruldu\u011fu s\u00f6ylenen bo\u015fanma, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bir hak olarak nitelenmektedir. Ne var ki hak, her zaman adaletle e\u015fanlaml\u0131 de\u011fildir. Hele ki ge\u00e7 modern bireyin kimlik krizleri ve narsistik e\u011filimleriyle i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f bir duygusal \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fc zemininde, bo\u015fanma sadece ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, iktidar oyunlar\u0131n\u0131 da i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131ran bir d\u00fczleme d\u00f6n\u00fc\u015fmektedir. \u00b9 Bug\u00fcn bo\u015fanma, sadece evlilik ili\u015fkisinin sona ermesiyle de\u011fil; bo\u015fanmay\u0131 da sonland\u0131ramama, s\u00fcreci s\u00fcr\u00fcncemede b\u0131rakma, bir t\u00fcr duygusal rehin alma bi\u00e7imiyle kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00dcstelik bu tablo yaln\u0131zca ekonomik zorluklar veya duygusal ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131kla a\u00e7\u0131klanamaz. Bazen, bo\u015fanma s\u00fcrecini uzatan taraf, maddi olarak g\u00fc\u00e7l\u00fc, toplumsal konumu yerinde, sembolik prestijini kaybetmemek ad\u0131na s\u00fcreci bilin\u00e7li olarak manip\u00fcle eden biridir. Ve \u00e7o\u011fu zaman bu birey bir kad\u0131nd\u0131r. I. Bo\u015fan(a)mayan Kad\u0131n: Bir Tipoloji Burada mesele, bir kad\u0131n\u0131n bo\u015fanmak istememesi de\u011fil; bo\u015fanmay\u0131 kabul etmi\u015f g\u00f6r\u00fcnmesine ra\u011fmen onu her a\u015famada geciktirmesi, t\u0131kan\u0131kl\u0131klar yaratmas\u0131, hukuku keyf\u00ee \u015fekilde ara\u00e7salla\u015ft\u0131rmas\u0131d\u0131r. Bu birey, evlili\u011fin biti\u015fine de\u011fil; kar\u015f\u0131 taraf\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne direnmektedir. Ve bu diren\u00e7 duygusal bir zay\u0131fl\u0131ktan de\u011fil, \u00e7o\u011fu kez g\u00fcd\u00fclenmi\u015f bir iktidar fantezisinden beslenmektedir. Bu kad\u0131n tipi: Protokol denilen m\u00fczakere zeminini tek tarafl\u0131 ve bask\u0131c\u0131 tavr\u0131yla ve mahkemeyi bir kart …<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-112256","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hukukihaber"],"acf":[],"yoast_head":"\n